La Scienza nuova

''La Scienza nuova'', di cui in questo volume si pubblicano le tre edizioni, del 1725, del 1730 e del 1744, è un Classico del pensiero occidentale, essenziale per la comprensione del nostro mondo storico non meno della ''Repubblica'' di Platone e dell'''Etica'' di Spinoza, della ''Metafisica'' di Aristotele e della ''Critica della ragion pura'' di Kant, del ''De Civitate Dei'' di Agostino e della ''Fenomenologia dello spirito'' di Hegel.
Due le idee-guida che si intrecciano, e anche confliggono, in quest'opera geniale e inquietante: 1) l'estensione al mondo umano della ''mathesis universalis'', che ha segnato la nascita della scienza moderna, ma che in Galilei e Cartesio era limitata alla natura; 2) la genealogia della coscienza e della logica a partire dal ''senso'' e dalla ''fantasia'', da cui discende l'interesse prevalente di Vico per il formarsi della prima umanità. Interesse mai disgiunto dalla consapevolezza dei limiti della ragione, che può a stento ''intendere'', ma non ''immaginare'' quell'età ancora incerta tra storia e pre-storia. Da questa consapevolezza ''critica'' nacque quella fusione di ''logos'' e ''mythos'', concetto e immagine, che caratterizza il linguaggio barocco della ''Scienza nuova'' (in particolare nelle due ultime edizioni, qui presentate nella loro scrittura originaria), nel quale Vico espose due e diverse concezioni del tempo umano divino della storia. In particolare il quinto e ultimo Libro di quest'Opera in continuo compimento, se per un verso ripropone l'idea pre-cristiana della ciclicità del corso storico, per l'altro, ''sospende'' l'intero orizzonte del tempo all'''attimo'' presente: il kairologico ''adesso'' di Paolo, in cui ''il tempo s'è contratto'' (I Co, 7.29).
Ma proprio questa ''doppiezza'' della ''Scienza Nuova'' permette di instaurare significative connessioni tra la posizione di Vico e gli esiti più alti della riflessione contemporanea sulla storia, da Heidegger a Benjamin. Certo nel pieno rispetto della specificità dei loro differenti ''tempi'', e quindi fuor d'ogni pretesa di stabilire ''precorrimenti'' e ''inveramenti''; ma non meno certamente contro le vane ''monumentalizzazioni'' di una storiografia volta esclusivamente al passato.